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腳踏實地證悟會快，好高騖遠一事無成
——節選自20240824吉祥寺消融我執閉關開示
智廣阿闍梨
目錄：
一、按照麥彭仁波切的竅訣，腳踏實地去修
二、最重要是覺知，不要被感覺帶走
三、不是佛不存在，是你眼睛有病
四、聞思修最重要
五、腳踏實地證悟會快，好高騖遠一事無成
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切父母眾生，請大家發無上菩提心，然後如理如法地諦聽。
其實從某個角度來講，證悟也不是一件很難的事情。特別是不敗尊者——麥彭仁波切，他的這些論著、修法，我個人認爲是非常強有力的。他不僅把這些佛法的道理分析得特別清楚、透徹，而且他有具體修行的方法，我覺得這兩方面結合起來，證悟並不是什麼難的事情。
但是大家要腳踏實地，不能夠好高騖遠。我們很多同學肯定是內心當中比較追求或者崇拜這個大手印、大圓滿，好像看不上我們所修的這些法，這個其實恰恰就是你不會證悟的一個原因。
真正要證悟的話，其實就是要按照麥彭仁波切的這個竅訣，腳踏實地去聞思修行。
就像我們講的，《淨心法要》看起來好像不是很高，但是它是非常實在的。這個道理沒什麼神秘的，你只要是頭腦正常，你一定可以理解的。然後，如果你踏踏實實地去修，你的煩惱就會減少，乃至於證得人無我。證得人無我就意味著你的煩惱障就消除了，你就不會有煩惱了，這是多麼美好的事情，對不對？
這個地球上的人如果不是聖者的話，每個人都會有煩惱。那煩惱的原因是什麼？就是這個人我執。
大手印、大圓滿當然是要修的，但是並不妨礙我們去修《淨心法要》。如果你真的大手印、大圓滿證悟了，那你人我執肯定也就已經消除了。顯然很多人這個人我執並沒有消除，所以你的大手印、大圓滿就是山寨版的，就不是真的嘛。
不管你大手印、大圓滿修得怎麼樣，你人無我先修一修，看看是不是有效果嘛。如果你修人無我真的非常簡單、容易，你馬上就證悟了，煩惱馬上就消除了，那你是真正的大手印、大圓滿的根器，這是非常好的；但是你如果連人無我都修不起來，你號稱是大圓滿、大手印的根器，那就是個笑話，知道嗎？那完全就是個笑話。
現在這個時代我覺得好高騖遠的人還是相當多的。因爲我自己特別喜歡瞭解各種佛教界的情況，有的時候也有一些人拉我入某些群。在有些群裡面就有專門探討《六祖壇經》的，有專門探討什麼頓悟禪的，每天在那兒高談闊論的，我都在旁邊觀察，我覺得這個時代的人真的這種病特別地嚴重。
今天我在群裡面看到一個很搞笑的事情。應該是一個比丘吧，他在群裡面基本上就是擔任導師的職責，大家有任何的疑難雜症、任何的問題，他都出來回答，儼然就是這個群裡面的老大、導師，就是這樣的。
然後其中有一個人就發了一個「佛教界出了一個醜聞」的報導，講某些出家人破戒的事情，等等，上面還有一些錄像什麼的。然後這個法師就受不了了，最後就退群了。口口聲聲喊著要頓悟，禪宗就是無修無證，然後遇到這樣的一個新聞就受不了，就退群了。
我覺得是否證悟最重要的就是你要看看自己會不會內心當中還是會起煩惱，這個我覺得是非常重要的。所以爲什麼說覺知非常重要。
佛陀在《大念處經》裡面講得非常清楚，人首先要成爲一個頭腦清醒的人。什麼叫頭腦清醒的人？就是自己起煩惱，一定要知道自己起煩惱了，這個很重要。如果你自己起煩惱，你自己都還不知道，那可以說就沒救了，根本不用說覺悟了，你都沒救了。你自己起煩惱你都無法覺知，那更談不上什麼證悟了。
《大念處經》裡面說：「諸比丘!比丘如是，於身觀身而住。複次，諸比丘!比丘於行者，如：我在行；又於住者，如：我在住；於坐者，如：我在坐；於臥者，如：我在臥。又此身置於如何之狀態，亦如其狀態而知之。」
《大念處經》裡面說：我們走路的時候要知道自己走路；我們吃飯的時候要知道自己在吃飯；我們坐下來也要知道自己坐下來；我們心裡面產生什麼念頭，要知道自己在產生什麼念頭。包括我們產生貪心，要知道自己產生貪心；產生瞋心，要知道自己產生瞋心。
在這個基礎上面你才能夠證得涅槃，證得人無我。那還不是很高的境界——證得人無我、證得阿羅漢的果位。如果你連這一點都做不到的話，那後面根本就都不用說了，那你所有的證悟都是不可能發生的事情。所以我覺得大家一定要腳踏實地，這個很重要。
就是說，上上的教法必須是涵蓋下下的教法。你認爲你證悟了大圓滿，那你就肯定證悟了人無我、法無我的空性了；你認爲證悟空性了，那你肯定是包含了人無我，那你肯定就沒有煩惱了。
這個標準其實非常簡單，你認爲你有上上的境界，那一定是涵蓋了下下的境界。你如果號稱自己得到了上上的什麼境界，但是連下下的境界都還沒有的話，那這個就是一個笑話，就是自以爲是，或者是一種增上慢。
希望大家一定要腳踏實地，把道理搞清楚、搞明白，然後按照這個道理踏踏實實地去觀修。我個人覺得，如果一個人能夠踏踏實實地去聞思修，證悟是必然的事情。佛法是必然有用的，絕對不可能沒用。佛陀證悟成佛到現在2500多年，證悟的人可以說是不計其數的。
而且在我們道友當中，我個人認爲證悟的人也是有的，各種不同的境界，肯定是存在的。我也看到過很多道友給我的心得，還是相當不錯的。但就像我講的，是不是真的達到了不退轉，這個就是要經得住考驗。你今天感覺很好，過段時間這個空性的感覺還在不在？所以說，還是要經得住考驗才行。
所以說，我們有的時候也不要對自己太肯定。以前有句話叫做「說時似悟，對境卻迷」，說的時候像開悟一樣，什麼都知道；但當對境出現的時候，又掉進去了。這種現象也是很多的。
所以大家要保持覺知，要很真誠地看待自己，有煩惱就是有煩惱，這樣才能夠證悟。如果我們對自己的身、受、心、法都無法覺知，那當然證悟是不可能發生的。所以希望大家還要好好地用功。
特別是閉關，一般的規律就是你前幾天會比較煩躁，然後到後面你會感覺越來越好；但也有些人一直很煩躁，也是有可能的。
但就像我講的，其實最重要就是你要放鬆、專注、覺知，不要被感覺帶走，這個是最重要的。哪怕你一直很煩躁，其實也不是什麼壞事，你能夠有覺知，感覺到煩躁，這個本身就是一種進步的表現。
在大手印裡面不是說了嘛，甚至你覺得煩惱比以前還要熾盛的時候，這個就是你要證悟大手印的一個徵兆。
事實上確實如此，你只要堅持不懈。我們可能在這個時候就會退轉。爲什麼會退轉？因爲你不知道過了這個坎馬上就是一種證悟了，這個就是你最大的損失，知道嗎？你快要證悟了，你自己都不知道，最後在關鍵的時候退轉了，這個就很可惜嘛。
很多的高僧大德其實都有這方面的竅訣。所以爲什麼你要接受上師的指導很重要，就是很多人他不知道到底什麼是好的覺受，什麼是不好的覺受。
比如說，我們很多人會執著內心很寧靜，或者是感覺到很舒服、很快樂，或者是感覺到自己沒有念頭，感覺這些都是很殊勝的。其實你只要執著這些覺受，這個都是不對的。
哪怕你覺得自己心很狂亂，感覺很不好，這個是不是不好的感覺呢？其實也不是。很多人因爲沒有經驗，根本就無法判斷什麼是好的覺受，什麼是不好的覺受，所以一定要在有經驗的上師面前去得到確認，這很重要。
最重要的就是我們的覺知能不能保持，這個是最重要的。就像我們講的，哪怕你感覺到自己心很狂亂，但是你如果有覺知的話，這個恰恰是一種好的徵兆。我們修法的時候，甚至你覺得你的心比沒有修法之前還要狂亂，這個也是一種好的表現，也是修法會出現的一種好的徵兆。
希望大家要放鬆，一定要放鬆。不要忘記六字要訣——放鬆、專注、覺知。無論感覺好不好，都要放鬆，儘量地去專注到修行的這個所緣上面去，然後保持覺知。所有的感覺好也好，不好也好，你看著它，不要被它帶走，這個是最重要的。那麼只要假以時日，其實證悟就都會發生。
希望大家要回到「放鬆、專注、覺知」上面來。不管你是在修什麼法，其實都不能夠忘記「放鬆、專注、覺知」這六個字。你如果離開了這六個字，那所有的修法其實都質量不是很好。
哪怕你念很多呪，儀軌念得很熟，如果沒有放鬆、專注、覺知的話，其實都不算是真正的修法。如果你在任何的修法上面，都能夠保持放鬆、專注、覺知，那就是有質量的修法。什麼是有質量？就是你能夠保持放鬆、專注、覺知，特別是能夠保持覺知。
還有一點非常重要，就是不要被感覺帶走。我們禪修當中會有很多很多各種各樣的感覺，身體好，身體不好，這個其實也是一種感覺。
特別是我們這個觀音齋戒——觀音斷食，有些人就覺得自己快不行了，都要昏過去了，其實沒啥。
以前我也很害怕，比如說有時候我們饑餓的時候，就會發生心慌，覺得渾身無力，趕緊得找點東西填到肚子裡面去，然後過了一段時間終於緩過來了。我也經歷過這種時候。
後來有一次，我就想：我看看我不吃任何東西，它到底會怎麼樣。也是這樣——渾身無力、心慌，然後我就不管它，就放鬆，我只是看著它。心慌，你就慌你的吧，五蘊隨便怎麼運作就去運作吧。我只是看著它，也沒有吃任何東西，只是喝了點水。
這個時間應該說持續得還是有點長的，但是內心裡面，當我沒有去執著它的時候，其實就沒有什麼。這個心慌還在，這個渾身無力還在，這種感覺都還在，但是其實沒什麼。我只是看著它而已。
五蘊它就是這樣，不自在嘛，所以沒什麼，你看著它就好了。然後過段時間，它慢慢就消失了，這種感覺就沒有了。我其實沒有吃任何東西，只是喝了幾口水，就這麼簡單。後來心又不慌了，力氣又有了。所以你看，其實啥都不用，不用管它。
後來我看了一個醫生解釋這種情況，他說這是身體的能量系統轉換的一個過程。比如說你原來是吃食物，食物吃下去以後它會消化，然後會提供身體運作的能量。當你這些食物全部消化完了，沒有了以後，你一般來說要吃新的食物下去，然後繼續來消化，來提供全身運作的能量。
但當它沒有食物的時候，它其實會轉換一個系統，就開始消耗你的脂肪，知道嗎？在兩個系統轉換的時候，會出現這種不舒服的感覺。我覺得可能是這樣，當然我不知道這個醫生講得對不對。
總之一點，我什麼都沒做，就喝了幾口水，就放鬆，看著它。過了一段時間以後，又變得有力氣了，心慌也消失了，又完全恢復正常了。它可能就開始消耗脂肪，啥事都沒有。
所以我們大部分的時候，其實是自己嚇唬自己。我們出現一些不舒服感覺的時候，馬上腦子就亂了——會不會這樣，會不會那樣，會不會怎麼樣……內心當中就充滿了很多各種各樣的幻想，知道嗎？其實你什麼都不用想，保持覺知看著它就好了，本來就沒什麼。
佛陀講我們這個身體其實就是一種苦，叫身苦。凡夫跟聖人有什麼區別呢？凡夫就是在身苦的基礎上面會加上心的苦。我們就會胡思亂想：哎呀，會不會有什麼問題，會不會怎麼樣怎麼樣。你其實是加上了這個心的苦。
聖人是什麼呢？身體的苦只是身體的苦而已，就這麼簡單。不會去妄想什麼，他只是保持覺知看著它；不附加上去什麼，所以他最後啥事都沒有。聖人的苦只是身體的苦，他不會有心的苦。這就是我們需要去修行的地方。
我跟大家分享我自己親身的體會，其實真的沒什麼。有的時候人都是被自己的想法給嚇到的。如果我們不胡思亂想的話，它其實本身就沒什麼。
當然我們每個人都有生老病死，阿羅漢在面對生老病死的時候，他其實就是了知五蘊無我，所以他就沒有什麼，生老病死對他來說都沒什麼。哪怕最後肉體死亡，其實也沒有什麼，因爲並沒有一個「我」的存在，所以他就直接可以趨入涅槃，就解脫了。
當然我們修行不能停留在阿羅漢這個境界，要更進一步，從人無我到法無我，最後再到成就無上菩提。但是阿羅漢的境界還是相當殊勝的，我們不要小看阿羅漢，阿羅漢最起碼他碰到問題不會煩惱。這個對我們來講就非常有意義了，一個沒有煩惱的人生是多麼快樂、幸福，是吧？
希望大家儘量地好好去學習。我們計劃幾乎每個月都會有閉關，而且未來閉關的項目會更多地開發出來。
包括《淨心法要》以後，我們未來還會有寂止跟勝觀的閉關。按照麥彭仁波切的寂止、勝觀的修法，我們可能寂止做一個閉關，勝觀再做一個閉關。勝觀方面就專修法無我的部分；寂止方面就是訓練專注力的部分。而且寂止修得好的話，你真正能夠直接看到佛陀。
很多人都說佛存在，我怎麼看不見？不是佛不存在，是你眼睛有病，明白嗎？當你眼睛恢復正常的時候，你就可以看見佛。
很多人都說佛到底存不存在？不存在吧。其實你認爲佛不存在的理由只有一條，就是你眼睛看不見。除了這個以外你還有什麼理由嗎？沒有任何理由。
但是能看到佛的人很多啊，從古到今很多的高僧大德都可以看到佛。現代李嗣涔教授做的這個實驗裡面，很多特異功能的孩子都可以看到佛，你怎麼能證明佛不存在呢？而且，關鍵是通過修行，你也可以看到佛。
未來我們會專門做一個寂止的閉關，看看大家最後能不能看到佛。按照麥彭仁波切的說法，上等者就可以直接看到佛；中等的人在睡夢中可以看到佛；下等的人可以在臨終的時候看到佛。總之，每個人其實都可以看到佛。
而且，不僅是麥彭仁波切這麼說，智者大師也是這麼說的，智者大師的說法跟麥彭仁波切的說法完全是一樣的。
麥彭仁波切引用的經書裡面的案例跟智者大師《五方便念佛門》裡面所引用的案例，完全是一模一樣。你看這個高僧大德英雄所見略同，他們的說法、他們的修法、他們的境界，很多都是共同的。
智者大師在陳隋二朝——陳朝、隋朝的時候，在修法的時候入定，親見靈山一會，儼然未散，看到釋迦牟尼佛還在靈鷲山講《法華經》。這個是他親眼看見的，而且他還聽了一座，然後再回來。所以說這個是真實不虛的。
那麼他修的是什麼呢？其實就是《法華三昧懺》。《法華三昧懺》這個修法就可以讓我們這個有病的眼、耳、鼻、舌、身、意六根恢復正常。我們現在的眼、耳、鼻、舌、身、意都是有病的。我們眼睛功能很小，耳朵的功能也很小。
智者大師說佛其實一直存在的，但是我們爲什麼看不見？是因爲我們眼睛有業障，佛一直在講經說法，但是我們爲什麼聽不到？是我們的耳朵有業障。
大家讀過《法華經》，在《法華經·法師功德品》裡面就講道，《法華經》修得好的話，你會達到六根清淨。
眼根清淨了以後，你可以看到所有的十方諸佛，還可以看到六道輪迴——地獄、餓鬼、畜生、人道、阿修羅道、天道，你都可以看得見。十方淨土，阿彌陀佛在西方極樂世界，藥師琉璃光如來在東方世界，你都可以看得見。當你眼睛功能恢復正常的時候，這些你都可以看得見。
耳朵也是一樣。我們現在這個耳朵只能聽一小段的聲波，而且都有距離的限制，遠一點我們都聽不見；但是你耳根恢復正常的時候，十方一切諸佛的講經說法你都可以聽得到，地獄的聲音、餓鬼的聲音、天道的聲音，你都可以聽得到，在遙遠的地方什麼聲音你都可以聽得到。
這種功能其實是我們每個人本來具備的，我們每個人通過這個修行的方法，都可以恢復自己眼耳鼻舌身意的這些功能。按照《法華經》的說法，這個都不是很高的境界，這個都還是凡夫的境界，還不是聖者的境界。
這個是在《法華經》裡面講的，《法華經》裡面講了六根清淨的功德，但是沒有講到具體的方法。具體的方法在哪裡呢？在《觀普賢菩薩行法經》裡面講到了六根的業障如何消除。
智者大師就把兩者結合起來，編寫了一個儀軌，叫《法華三昧懺》。通過這種方法就可以消除我們眼耳鼻舌身意的業障，就可以看到這些我們平時看不到的東西。
所以說，對一個佛法修行好的人來講，所謂神奇的事情對他來說就是稀疏平常。我們爲什麼覺得神奇？是因爲我們的感官都太有侷限了。當我們這些侷限被消除的時候，其實這些神奇的事情就變得很稀疏平常。
未來如果有可能的話，我們也會慢慢地來看看《法華三昧懺》這些修法，能不能把它恢復起來。因爲《法華三昧懺》很複雜，要有專門的場地，而且《法華三昧懺》閉關一次要21天，必須是21天，比較複雜一點。當然，希望未來如果有可能的話，我們能夠把這個《法華三昧懺》恢復起來，大家都可以去嘗試一下。
我們現在不用說六根清淨了，現在這個清淨先不談，我們眼耳鼻舌身意首先功能都不太好，不用說要超常功能，我們不用超常，我們眼耳鼻舌身意沒有病就已經相當不錯了。你看我們眼睛都不太好，近視眼、老花眼、散光、白內障，我們正常的功能都還沒達到，不用說超常的功能。耳朵也是一樣。
這個《法華三昧懺》能不能產生這種超常功能，可能還要下點功夫，但是對我們眼耳鼻舌身意的健康應該是很有幫助的。所以說未來如果有可能的話，我們看看能不能把這個閉關恢復起來。
總之一點，佛法是特別好玩的一個東西，而且永遠玩不完的。
很多孩子特別喜歡打遊戲，其實我覺得佛法是最好的遊戲，就是你可以通關嘛，從資糧道、加行道、見道、修道、無學道，你慢慢通關，這個很刺激的嘛。修行從初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地到十地，你有得玩了，你有本事都可以一關一關地過嘛，那你就很厲害了。
六根清淨其實也是一關，天台宗裡面講的六根清淨只是什麼境界呢？相似即佛。天台宗「六即佛」爲：理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。這個六根清淨就這麼厲害了，眼睛可以看到整個宇宙所有的佛的淨土，六道輪迴全部可以看得見，還只是「相似即佛」，都還沒到「分證即佛」。
但是呢，就很好玩，你真的去修的話，你會有很多很好的體驗。我們很多同學在閉關當中會出現很多神奇的體驗，但是不要執著這些體驗，你執著的話那就不太好了。
希望大家能夠按照我剛才講的，不要執著於感受，最重要就是你要保持覺知。如果你覺得自己有任何的收穫，也不要產生傲慢心，這個特別重要；如果你自己感覺不好，也不要感覺到自卑，其實這個都是浪費表情。你感覺好其實也沒什麼，你感覺不好其實也沒什麼，這個都是證悟過程當中的一個階段而已。
但是最重要的是什麼呢？我們的煩惱有沒有減少，這個是最重要的。如果我們能夠讓自己的煩惱減少，這個就是你修行最殊勝的徵兆。希望大家好好地按照我們所說的方式去觀修。
麥彭仁波切真的是非常非常了不起的一位高僧大德，我相信他的授記絕對是金剛語——未來在他的弟子當中，成就的人會像天上的星星一樣多，我覺得絕對是真實不虛的。
我也覺得我們每個人都有這個機會，法王如意寶也在他的教言當中說得很清楚，雖然麥彭仁波切並沒有說出每個人的名字，但是我們都有可能是麥彭仁波切所授記的這個成就者的一份子。
當我們能夠消除這個人我執的時候，其實未來你的人生真的會全然地不一樣。
我以前還在上班的時候，就曾經花了很長一段時間來思考一個問題：我到底要先修行，修好佛法，還是先要成家立業？當時我一直在非常深入地思考這個問題，最後我還是決定先要把佛法學好。
爲什麼呢？你現在成家立業，因爲你有煩惱，所以在成家立業過程當中，你會有很多很多的煩惱，不管你的命運怎麼樣，煩惱是必然的事情。
不管你在社會上顯現來說是成功還是不成功，其實都有煩惱，都有痛苦。你一輩子煩煩惱惱，到最後哪天你可能退休了，有時間學佛了，當然你不一定能活到退休了，人生很無常了，你不要認爲每個人都可以退休。很多人可能馬上就死掉了，也是有的。
而且如果你不死的話也很麻煩，子子孫孫無窮盡，你未來的煩惱也是無窮無盡的，什麼時候真的能夠歇下來修行也很難說。
真的歇下來修行了，你腦子也不行了，體力也不行了，眼睛也不行了，耳朵也不行了，你還能修什麼法呢？頭都磕不動了，五加行也修不了了，法都聽不清楚了，聽清楚也思維不起來了，那你未來怎麼修行呢？所以很麻煩的。
所以，我想確確實實還是應該先把佛法學好。佛法學好了以後，最起碼煩惱減少了，智慧提升了。
一個人煩惱減少了，智慧提升了，福報提升了，你再去幹什麼，相對來說都會比較順利一點，你不至於那麼痛苦。哪怕你遇到逆境，你也不至於那麼痛苦。當然，你學了佛法，多多少少你的智慧、福報都會提升嘛，你做任何事情，肯定會更加順利一點。
這次很多年輕人，我覺得特別好，大家能夠花時間、精力來參加這個聞思修，我非常地高興看到你們能夠來；但是我也希望你們不要浪費在這裡的珍貴的時光，我們在這裡就是要好好地去把這些問題都要想清楚、想明白。
然後我們真的要好好地修行，要降伏自己的煩惱。如果我們自己煩惱減少了，那你未來不管做什麼，其實都有幫助嘛，你煩惱減少了，智慧提升了，福報提升了，你再去成個家也好，立個業也好，幹嘛也好，你痛苦都會減少，你的幸福度都會提升，這是毫無疑問的。
不然的話，你煩煩惱惱、痛痛苦苦地過一輩子，那有啥意義呢？所以希望大家好好地去想清楚這個問題。
我是覺得在我們人生當中，聞思修是所有的事情裡面最重要的。爲什麼？因爲聞思修才能夠消除煩惱，聞思修才能夠讓我們的智慧提升，聞思修才能夠知道我們未來的人生怎麼去掌控、怎麼去改變，最後能夠消除痛苦，獲得真正的幸福快樂。所以說要好好地想清楚這個問題。
而且，佛陀、這些歷代的傳承祖師，不但把這些道理都給我們講了，而且也告訴了我們具體的方法。我覺得大家都是有福報的，真的是有福報的。
就像我講的，我有的時候也會在各個佛教群裡面潛水，看到他們各種各樣的討論，討論怎麼頓悟啊，等等等等。我覺得很有意思，我覺得現在末法時代的眾生非常有意思。
但真正像你們這樣能夠遇到這些清淨傳承的佛法，而且是很系統、很完整地，非常務實地，腳踏實地、一步一步能夠真正地走向證悟的人，還是相當少的，還是非常少的。
真的我覺得你們的福報太大了，你們真的是太稀有、太難得了，所以你們一定要珍惜。
我們這個社會上，大家如果瞭解一些時事，瞭解一些新聞的話，你也可以看到我們這個地球上可以說充滿了痛苦。不管任何一個地方其實都是這樣。如果不通過佛法的修行，這些痛苦真的可以說是沒有辦法解決的。而且哪怕你遇到了佛法，也未必能夠解決痛苦。
就像我在群裡面所看到的，他們每天在那討論來討論去，討論《六祖壇經》。我覺得這些人，第一個都是嚮往解脫的，嚮往解脫成佛。而且他們會去討論《六祖壇經》，肯定也是有善根的人，沒有善根的人，根本就不會討論這個話題了。
但是他們其實遇到的佛法都是斷章取義的佛法，他們只看到了《六祖壇經》這一本，其他的都不看，也不學，覺得其他都不行。所以說很可惜啊。他們是有善根的人，也對佛法有興趣，可以這樣講，也是追求解脫成佛，但是因爲遇到的佛法不是那麼系統、完整，所以他們解脫就變得非常困難。
畢竟六祖只有一個，我們想要頓悟，這個可以說基本上是一個癡心妄想。就像我講的，你連人無我都修不起來，還想要頓悟成佛，那不是很搞笑嘛。
如果你今天修人無我，你今天修，明天馬上就成阿羅漢了，那後天我可以給你嘗試一下法無我。如果你再修一天，又證悟法無我了，那我覺得再後天我可以給你傳大圓滿。這個沒問題，說明你有這個根器。
但你連人無我都證悟不了，就像你小學作業都做不出來，你還想要讀博士課程，那完全就是一個笑話嘛，你說對不對？
所以希望大家一定要腳踏實地。越是腳踏實地的人，他證悟越是快；越是好高騖遠的人，他其實一輩子都在好高騖遠，最後一事無成。這樣的人很多，真的很多。希望大家要珍惜我們現在所擁有的這個因緣。
麥彭仁波切顯現上來說他是一個頓悟的人，肯定是六祖惠能這種根器的人。但是，他爲什麼要寫這麼多的論著呢？他爲什麼要寫《淨心法要》呢？他爲什麼要寫《抉擇二無我》呢？他爲什麼要寫《醒夢辯論歌》呢？他也有大圓滿竅訣，他的全集很多很多內容，如果這些法都不重要，他只要寫一篇《直指心性》直接就圓寂就好了。
但他爲什麼要寫這麼多的內容，就是我們光看《直指心性》是不夠的，法王如意寶讀了《直指心性》，而且讀了一萬遍，他才證悟大圓滿。念了一百萬遍祈禱文，念了一萬遍《直指心性》這個教言，才證悟大圓滿。
像法王如意寶這種文殊菩薩的化身尚且要念一百萬遍祈禱文，念一萬遍竅訣，那我們是不是得乘個十？乘個十估計也不行啊。因爲就像我們講的，《直指心性》對我們來講可能都沒啥用。
人家上師直指一下就開悟了，那是什麼呢？人家的業障很輕，無明很薄，就像窗戶紙一樣的，一捅就破了。但是我們是窗戶紙嗎？我們是鋼板，知道嗎？我們不是一般的鋼板，太厚的鋼板，知道吧？我們是鋼板太厚，所以我們要用這個衝擊鑽才能直指。所以每個人的根器不一樣，工具也不一樣。知道嗎？
對六祖惠能這樣的根器，麥彭仁波切這樣的根器，用手指一捅就可以了，窗戶紙一捅就破了，像我們這種，估計得用導彈才行，知道嗎？穿甲彈，不然的話就沒辦法突破。
所以我們得慢慢來。但是最起碼大家通過《淨心法要》，你的我執肯定是減少很多，這是毫無疑問的。大部分的人我覺得應該都是這樣。這就是麥彭仁波切的穿甲彈，還是很有用的。
當然我們還是相當不錯的，大家不但學人無我，也學法無我，包括《醒夢辯論歌》也涉及到了，如夢觀，最後還有觀心的部分，其實這些都是非常殊勝的。
也有同學懂得道理了以後，他可能反而在修金剛鎧甲的時候會有體會。這也是密法的一種特殊性，我們光懂得道理，光去觀修人無我，有的時候還有一些侷限性；但是有時候去修行密法，不是去觀修人無我，反而會證得人無我，這樣的例子也是有的。
密法就有它的一種特殊的威力。所以大家都要去嘗試不同的閉關，如果你有可能的話，儘量都要去，有條件你都應該去參加。因爲不同的修法它會有不同的角度，不同的功能，但是最終都是會幫助你成佛的。所以說，希望大家如果有條件的話，都儘量地去嘗試一下。
就像我講的，特別是年輕人，其實你應該要更多地花時間在聞思修上面，那你未來的人生我覺得才能夠順利，才能夠有更幸福的人生在等待你。
爲什麼呢？因爲你業障清淨了，你的我執消除了，所以你的幸福度、你的快樂就會提升。你的智慧、福德都提升了，你做任何的事情都會比較容易成功。
這個道理很簡單，像袁了凡，他學的佛法其實並不多，他都可以改變他的人生；俞淨意公，他學的佛法也只有一點點，他都可以讓他的人生變得更美好。那我們爲什麼不行呢？當然是完全可以的。
我們如果好好地去用功，我覺得我們應該會比袁了凡、俞淨意更好。最起碼顯現上來說，他們一輩子有沒有解脫也不太清楚，反正書上並沒有說他們解脫了。但是我們還是有可能會證悟和解脫的。
所以我覺得我們從福報上來說，應該說比袁了凡、比俞淨意公福報更大。但是到底我們有沒有像袁了凡、俞淨意一樣踏踏實實地去改變命運，我們要去反省，他們是值得我們去學習的。
袁了凡、俞淨意他們雖然學到的佛法其實並不多，方法其實也並不是很豐富，但他們非常真誠地去修行、去改變自己，踏踏實實地去改變自己。當然也是有一個不老實到老實的過程，但最終他們都是非常踏實地去修行，最後就改變了命運。
我們也要學習他們的這種踏實。如果我們有袁了凡、俞淨意這樣的一種踏踏實實的精神，我們的方法又比他們先進很多、豐富很多，我們的成果應該會遠遠超越袁了凡、俞淨意的。希望大家都好好地努力。
好，非常隨喜大家。那我們就做一個回向：
願以此功德，普及於一切，
我等與眾生，皆共成佛道。